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《孔子物语》打造扶桑,《易伝(易断)》成为日本人每日行动指南

2024-08-12 11:13:13  来源:网络

《孔子物语》打造扶桑,《易伝(易断)》成为日本人每日行动指南》是孔健先生的一部重要著作,深入探讨了中国历史上最具影响力的思想家孔子的生平和智慧。作为一部兼具学术深度和通俗易懂的作品,《孔子物语》不仅面向学术研究者,也适合广大读者,特别是那些对中国传统文化和哲学感兴趣的人士。

 

 

孔健先生在书中通过生动的叙述和翔实的史料,全面展示了孔子的一生。从孔子的出生、教育背景、到其政治生涯及其思想体系的形成,书中都做了详尽的描述和分析。孔健先生以其深厚的学术功底和细腻的文笔,使读者仿佛亲临其境,感受到孔子所处时代的社会风貌和历史背景。

书中一个重要的主题是孔子的教育理念及其对后世的影响。孔子被誉为“万世师表”,他创立的儒家学派对中国乃至东亚的文化和教育产生了深远的影响。孔健先生通过对《论语》及其他经典文献的细致解读,揭示了孔子的教育思想,如“有教无类”的教育平等观、“因材施教”的个性化教育理念等。这些思想在现代教育中仍然具有重要的参考价值和指导意义。

此外,《孔子物语》还深入探讨了孔子的政治思想。孔子提倡“仁政”,强调统治者应以德治国,关爱百姓。孔健先生指出,孔子的这些政治理念在当时虽未能得到充分实现,但对后世的政治思想和实践产生了深远的影响。特别是在现代社会,孔子的政治思想依然具有重要的现实意义,值得我们深入研究和借鉴。

书中另一个值得关注的部分是孔子的个人生活和性格特点。孔健先生通过细致的史料考证和生动的文学描述,展示了孔子的多面性格。他既是一位严肃的思想家和教育家,也是一位具有亲和力的普通人。书中描绘了孔子的家庭生活、与弟子的互动以及他在艰难时刻表现出的坚韧和智慧。通过这些细节,读者可以更加全面和立体地认识孔子,理解他为何能成为千古流芳的圣人。

《孔子物语》的出版,为读者提供了一部既有学术深度又具阅读趣味的孔子传记。孔健先生希望通过这本书,让更多的人了解孔子,理解他的思想,并从中汲取智慧和力量。无论是在个人修养、教育实践,还是在社会治理方面,孔子的思想都具有重要的启迪作用。

总的来说,《孔子物语》是一部充满智慧和启迪的著作。孔健先生通过对孔子生平和思想的深入研究,为读者提供了一扇了解中国传统文化和哲学的窗口。这本书不仅帮助读者更好地认识孔子和他的思想,也为现代人在面对各种挑战时,提供了宝贵的智慧和力量。

 

 

孔健先生在书中所展示的孔子形象,不仅是一位古代的伟大思想家,更是一位跨越时空、具有普遍意义的精神导师。通过阅读《孔子物语》,读者不仅能加深对孔子的了解,也能从中汲取到丰富的人生智慧,帮助自己在现代社会中找到内心的平静与方向。这本书的出版,无疑为当今社会注入了一股清新的文化力量,让人们在纷繁复杂的世界中,找到内心的安宁与启迪。【孔子《礼記》讲的天地、阴阳、四時、鬼神暨易经八卦显象】非遺孔子書道{占卜算卦}《孔易智庫》《日中易訊》共同社:宇宙是万事万物的显象,孔子的一生就是一副完整的卦。《说卦传》是在说明卦象。

因为各卦而取用某种的现象各有它的道理。卦是什么意思?卦是高高的挂起,就是悬空高挂,好比是悬挂一种事物,用来指示它所属的类别而已。卦的现象,固然只是一个卦,而所包含的种类实在很多,就是《说卦传》所举例说明的内容,也不过是十分之一二而已。

在其他易经已经有列举过的,比《周易、说卦》的数量还多出好几倍。但是一个卦,所有指称的对象还没有穷尽,因为天下万物是无边无量的,因为事物是无穷尽的。体例既然系复朦鸡,变化更是多到数不完,绝不可能一一的举例写在纸上面,写在书上面,也不可能一个一个计数清楚。

时代有今古的不同,地理环境有远近的不同,人民与物品种类有转移变化的不同,风俗也有不同。再怎么推展都是无穷无尽。数量是没有穷尽的时候,那么只要推举最特别的,最重要的来指示纲要就可以了。

大概说来,人所不知道的,而万物最容易看得见的,行为可以做到的,事情可以推行的,就先列举出来作为卦象。卦象相同而万物不同,能列举的数量很少,而物类很宽广,这就是《说卦传》的大概内容。

而且,《说卦传》所描述的以八卦为限度,其他卦没有讲述。就是八卦也只是拿本卦纯卦作为根本,重叠八卦变成六十四卦,就不再一一举例说明。这样讲下来,已经讲得过多了。可是推广扩大来说,就是从根本推到枝末,就是从头推到尾的道理而已。所以,得到“一”,就足以概括其他。明白大体,就足以体察细节。这就是把握简单、容易的理则了。

乾卦示现容易的智慧,坤卦示现简单的能力,能够把握简单容易的法度,就可以得到天下万事万物生成爱化的理则了。得到“创生与终成”的道理,就可以看清楚万事万物的真相了,就可处理好天下一切大小的事情。

所以,简单是繁杂的母亲,容易是困难的父亲,这个简单容易的理则与大道相通。大道是从太一的生长而来,而生发万物。大道是从无始而来,而成就万有。得到“一”就可以统领万物,用“无”就可统领万有。所以,“抱一”、“用无”,就没有不是了。

所以卦数指定在八,而卦象首先指示天、地、水、火、风、雷、山、泽这八样事物,这是立定根本。讲到天,凡是天生的万有,都包括在其中;讲到地,那么凡是大地所有物都包含在其中。以下水、火、风、雷、山、泽的道理也是一样。卦象虽然不同,包含的物类却是无限,这就是卦象的义理。也就是悬挂一个大的形象来做准则,如果合于这个准则,都可以纳入同类当中。那么还有什么遗漏呢?所以,易道的根本是一,一就是太极,太极就是大道的本体。

《系辞传》说:“易有太极,能生两仪。两仪生四象,四象生八卦。”这是追述八卦的起源。八卦既然从太极生发,那么八卦的现象也一定从太极分出来。太极又叫太一。《礼记》说:“礼教一定根本于太一的真宰,分化成为天地,转化成为阴阳,变化成为春夏秋冬四时,分别而成为鬼神。”这个道理与《易经·系辞传》正好互相印证。

礼经讲的天地、阴阳、四时、鬼神,也就是易经八卦的显象。乾就是天的显象,坤就是地的显象。天地的分化,从太一来,讲乾坤是从太极分化而来,这个道理是一样的。而老子所说的:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”也是与易经、礼经的说法相同。都是指示天下万物的源头而已。

那么八卦卦象所象征的万事万物,哪一样不是从太极所出来?哪一样不是太一所生成呢?大道的本体虚静而一,本体一动就分为两仪,这就是一生二,也就是太极生两仪。两仪就是阴与阳,。《系辞传》说一阴一阳叫做道,那么太极就是大道的根本,就是大道的开始。

阴阳就是大道的转动作用,所以太极当中划分而阴阳成就,万物都没有离开太极,也就是万物没有不是根本于阴阳。因为万类虽然众多,开始只是一与二而已。

只要悬挂这个一与二,那么无量无限的万物就包含在里面了,卦象不必很多,而包含万类是没有穷尽的。{木本 孔子儒商国学園 世界華裔联盟(郭嘉)姚祥}

 

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